教育之道、文化之橋（中國，北京大學， 1990年5月28日）
池田大作會長於1990年5月28日在北京大學發表演講。本網在此轉載全文： |
民眾間的紐帶締結起恆久的友誼
今天，我拜訪北京大學，遇到多位教師和學生，使我感到非常高興。同時，今次能獲得貴校首次頒發的「教育貢獻獎」，使我感到無限光榮。
我衷心感謝王學珍校務委員會主任、吳樹青校長，以及在座各位老師，還有惠助拙著出版的北京大學出版社麻子英社長，和匯聚一堂的同學們。
創價大學的教職員和學生們也託我問候各位。眾所周知，創價大學是日本第一所與貴大學建立學術交流關係的大學。光陰荏苒，到今年，協定簽署已十年了。這也完全是貴國和貴大學的友誼之澤，藉此機會，我深致謝忱。
除了貴大學名譽教授的稱號外，我還得到日本研究中心顧問的榮譽。過去曾六次訪問貴大學，每次都受到各位滿臉笑容的熱情歡迎，大家都把我當作「北京大學的一員」，這份熱情使我也彷彿回到了「母校」般，胸中洋溢依依之情。今後，我要更進一步，為貴大學的蓬勃發展而貢獻力量，以報答「母校」之恩。
教育才是培育人的事業
我早就抱有一信念，即「教育是我畢生的大事業」。可以說，開拓未來，維護未來，其主體在於「人」，而造就「人」的事業正是教育。啟發、鍛煉「人」內在的無限潛能，把它導向創造價值的方向，就是教育。教育是建設社會，決定時代的最根源力量。
尤其是現代，被高度細小分化的「知識」在泛濫，而另一方面，能把這些「知識」綜合起來的「智慧」和高度的涵養，又成了這時代的需求。並且，由於前所末有的「國際化」時代的到來，教育今後將不局限於一國，而是作為開拓地球未來的大業，越來越變得重要。
那麼，思索教育的未來時，應依據的「基礎」是甚麼呢？一想到這點，我的腦海裹便浮起中國教育思想的光輝傳統。猶如看見一條把人誘導向完善的、奔流不息的大河。
關於教育人才的智慧，古代希臘和中國堪稱雙璧。其實，雙方面在培養完善人格、陶冶性情的教育「理念」、「課程」方面，都可說是極其精緻和深邃的。
試舉一例，對於古希臘來說，教育重點之一在開發人的個性。就是說，不是單方面地「教」，而是要「引導出」每個人所蘊藏的潛能。從柏拉圖親自主持的「阿卡第米亞」——「學院」，就可以看出他非常注重互相啟發和培育個性的「對話」。
同樣在東方，教育思想他在中國萌芽、盛開。例如孔子，遊說諸國，對政治的希望幻滅後，晚年仍嘔心瀝血地培養後繼的人才。晚年的孔子再不是個去「教」的人，而是個去「育」的人。
「啟發」一詞，是源於《論語》的「不憤不啟，不悱不發」（意思是說若沒有苦學的熱情，甚麼事也難成）。
還有《論語》中的「舉一隅，不以三隅反，則不復也」（意思是說有四角的東西，告訴了一角，若不能領悟其他三個角，這樣的人教他甚麼也是徒勞的）。這是個嚴格要求旺盛的向學心和自律的指導方法。所謂「學問」，應使「學」與「問」都有同樣的比重。這幾句說話中對人性有深刻的卓見，使我感到在中國文明裹有一種教育理念在搏動。
近年來，世界有識之士也關注到這種東方教育思想。其中一位，就是美國哥倫比亞大學的杜巴里教授。在他的著作《朱子學與自由的傳統》中，追溯存在於中國思想底層的「自由主義」的由來。他又闡述過相互交換意見這種「講學」的教學方法，在學問的範疇裏培養出互相扶助、互相啟發的精神。
古希臘和中國的教育思想中，令我感嘆不已的是：
第一、常常以人為中心。
如盧梭所指出的，在希臘的神話裏，並不是人為神而流血；而常常是神為人而戰爭。
孔子的「不語怪力亂神」。拒絕神怪的東西，也是個好例子。
第二、帶有很強的倫理性。雖然以陶冶人性為重，但並不止於此，而是把它連接上經世濟民的實踐上去。
在古希臘，例如柏拉圖的名著《理想國》，看起來重點好像是一心要整頓靈魂的層次序列，而他本人直到晚年猶對政治抱有烈火般的興趣和熱情。
在中國的傳統裏，例如《大學》中提出「古之欲明明德於天下者」的八項條件裏，前四項的「格物」、「致知」、「誠意」和「正心」，是為了達到後半的「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」（即是說邁向和平的康莊大道）的不可欠缺的前提。
這裏應注意一個事實：正如我刻意的說「古希臘」，是由於柏拉圖、亞里士多德等的思想在希臘社會中，沒有被源源不息地繼承下來。現在只是將這些思想主要作為文明的、知識的遺產受到保存而已。
與此相比，在中國，作為擁有遼闊版圖和眾多人口的一大文明國，其精神文明，三千多年來從未斷絕、生生不息。那種對教育的熱情，不限於儒教的範疇，可以說有著從混沌中創造天地的力量和一種自強不息的意志。
在那大河似的洪流中，有不少如今仍應刮目相看的論點。如王陽明的人民教育論，認為文化發展和杜會安定的基礎在於「人民」。又如在明末清初的時期裏，黃宗羲在他的著作《明夷待訪錄》中，主張學校的自治，按實力來起用人才。
當然，他們的主張往往都未必能認真地實現過來。而教育的振興，另一方面也產生了堪稱考試地獄的「科舉制度」。同時，儒教的學識為統治階層所獨攬，並沒有真正成為屬於人民的東西。
儘管考慮到這些不足的地方，但我還是認為，努力去培養完美的人格、來形成心目中的世界，這種中國的秩序感覺、歷史觀點、乃至宇宙觀，即使至今仍搏動流傳著；這一點，從引進馬克斯主義、進行不斷革命的思想這例子中清楚顯示出來。不單如此，法國首屈一指的中國學權威範德梅爾舒教授說：「與西歐文明相匹敵的一個文明形態正準備出現。」他所指的就是「新漢字文化圈」。
某位先哲說過，打碎中世紀世界觀的哥白尼革命所帶來的不是新的世界像，而是沒有世界像的時代。我堅信，當這種「沒有世界像的時代」漸臨黃昏的時候，能廣泛地代表教育思想的中國傳統精神，必會成為普遍的人道主義的不可缺少的軸心，為新世界像的形成做出巨大的貢獻。
時代的潮流揭開日中交流的新篇章。同時也導致從根本上重新審視日本對中國的態度。無須贅言，日本的教育思想等全部文化都蒙受了貴國的大恩，我們應如何報答這種恩澤呢？
我認為答案就在日中交流這一點上。個人方面固不用說，在今天的全球性時代裏，國家也不能孤立地生存。只要生存在這世界上，就會領受無數人們、國家的恩惠。所謂「恩」，乃是在生活裹互相支持幫助的一種精神的表露、人性的精髓。
曾在北京大學草創期工作的文豪魯迅先生，他的著作《藤野先生》，就是回憶當年在日本留學時的恩師。
一度承受的恩德，不論是甚麼，終生都不會消失的。所謂「恩」，重要不在於授的一方，而是在接受一方的「心的問題」。
留在文豪心中的老師的恩情，好比一曲傾訴人類高貴精神的樂章。「感恩」、「報恩」，的確是人該走的「正途」。正因如此，我確信日本人越來越應該為「文化恩人」中國的發展和幸福誠心誠意地盡力協助。
尤其是日中兩國在地理上如此相近。自古以來習慣地稱為「一衣帶水的鄰邦」。一想到兩國有這樣淵源深厚的關係，我便相信，彼此共同致力實現真正的和平與安定，可以為亞洲，進而為世界和平做出巨大的貢獻。
友誼，只有貫徹下去才能變為真正的友情；日中友好也只有堅持下去，才會成為真正的友誼。不管兩國之間出現甚麼樣的迂迴曲折，我們決不從友好的纜繩上撒手。
對於我們來說，現今最重要的現實問題就是怎樣使這日中友好的「金橋」發展得更堅固、更穩定。
不消說，政治、經濟方面的往來也是重要的，但維持更長久的友好交流的，還得是連接人民與人民的「心的紐帶」。如果缺少人民之間的信賴關係，那麼就算在政治、經濟上有甚麼樣的關係也是等於空中樓閣。政治、經濟之「船」，是需要有「人民」這大海，才能夠航行的。
人民和人民間的心的紐帶是眼看不見的，但正因為看不見，所以才牢固。正因為無形，所以才是普遍的、永久的紐帶。形成這紐帶的，正是給予人類精神「永恆」、「普遍」的「文化」光彩。
尤其是「教育」能啟發人的無限潛力，在人與人之間繫結「平等」與「共鳴」的紐帶。
惟有這樣的「文化」、「教育」交流，才是使日中人民間的紐帶永遠牢固的根本力量。
在這個意義上，我想在此重申：應努力推進「文化」、「教育」交流，去發展日中友好金橋第二期的往來。
還有八年，北京大學將迎來創立一百周年。奔向嶄新的「第二世紀」，東方屈指可數、傳統赫赫的貴大學一定會對世界做出更大的貢獻。貴大學的宗旨之一的「創新」和我們的「創價」有著相通之處。我一邊在心裏描繪著北京大學「創新」輝煌壯麗的未來，一邊盡全力促進彼此今後的友好交流。
最後，對今天舉辦如此盛大儀式來歡迎我的各位再一次表示由衷的謝意。
