構建和平文化
「21世紀的真正鬥爭，不會是文明之間的鬥爭，也不會是宗教之間的鬥爭。那將是暴力與非暴力之間的鬥爭，並且是真正意義上野蠻與文明之間的鬥爭。」 1——池田大作
1992年2月與甘地主義信徒班迪（甘地學會副主席）攝於新德里
池田強調，和平的意義，不僅指沒有戰爭。他把真正和平的社會，定義為一個所有人都能儘量發揮他們的潛能，以便在尊嚴不受威脅之下享受充實生活的社會。敬重人的生命尊嚴、認識到不同膚色之下藏著相同的人性——這都是落實真正和平的先決條件。
有人認為，來自不同文明的文化和宗教傳統，會有本質上的衝突。池田斷然否認了這種看法。他寫道：「『9・11』事件以來，就恐怖活動、紛爭的起因而發的眾多譴責，都紛紛指說宗教在事件中扮演了重要角色。然而，從事實可以看到，其大部份都是假借宗教之名的獨善行為。最成問題的，是排外主義的思想和狂信主義的行動。 不細緻地辨認問題的癥結，而僅輕易地將白眼瞄向特定的宗教，只會助長不信任的情緒，使事態更趨嚴重。」 2 （參閱全文） 在池田看來，文化和宗教傳統應人類生活之需而生，是人類創造力的表現。據池田所作的形容，文化是由身處不同時代和地理背景的人，在凝聽和感受大自然內在的智慧和慈悲之中孕育而成的。加強各族群人民之間的聯繫，並加深彼此的相互尊重，是構建健全、包容的全球和平文化的必要一步。他指出，這種和平文化，是化解戰爭與恐怖主義的根本途徑。
文明衝突?
池田1962年訪問伊拉克首都巴格達。不同文化的人民之間的交流，是池田的和平哲學的核心部份
2001年9月11日美國遭受恐怖襲擊，隨後展開了「反恐戰爭」，恐怖主義問題成了舉世關注的焦點。池田的和平倡言和其他文章，都深入討論這個問題，並探討其中可行的解決方法。他也質疑所謂的「文明衝突」及與之相關的問題。
對於恐怖主義，池田的立場是毫不含糊的：「即使是揭起多麼了不起的道德義理、主張，輕率蹂躪如此寶貴生命的恐怖攻擊，就是絕對的惡。更何況若是以宗教之名所發動的恐怖攻擊，這正是『宗教的自殺行為』。對原本應救濟眾生的宗教來說，是顛倒是非、難以接受的暴行。」3 （參閱全文）
不過，如何制止和消除恐怖主義是個複雜的問題。池田一向反對「以暴治暴」的做法，認為武力無法長遠地解決問題。武力或許有其短暫的效果，但這反而有可能導致仇恨和暴力迴圈不息。如果暴力不是可行之道，那該如何應付有組織的恐怖主義？
在為《從灰燼中立起》一書撰寫的一篇文章裡，池田譴責恐怖主義，但認為軍事報復不能解決問題。
池田強調，任何應對的辦法，如果要產生「治本」而非僅「治標」的效果，就必須以「軟能」為基礎。人類的「文化」和「道德價值觀」等都是「軟能」的具體表現，其出發點在於「認知每個人的人性」。「文明」本身便是建構在這種認知之上的。池田提到，貧困、歧視等都是導致恐怖主義的因素，要緩解恐怖主義的威脅，就必須「持有堅決剷除貧困、歧視等恐怖活動溫床的勇氣及度量」。他說這才是「文明的象徵」。4
關於在應對恐怖主義問題時所需要進行的政治和制度方面的調整，池田作了詳盡的論述。比如，他主張國際刑事法庭竭力挽回人們對法治的尊重。他甚至指出一個更深刻的問題：「要注意到人的深處……的某種根莖的腐敗現象是否在不斷地進行。人類如果不將這部分改革的話，就不容易給閉塞的狀況打開通風孔。正如晚年釋尊所強調的『自歸依』（自己回歸屬於自己的地方），蘇格拉底（Socrates）的『知汝自身』等箴言所指，人類是通過『他人』為鏡子來對照、意識『自己』的。自從人開始有自覺以來，這變成了人類精神史的課題。」5
