達・芬奇的宇宙觀和人民議會——聯合國的未來構想（意大利，博洛尼亞大學， 1994年6月1日）
池田大作會長於1994年6月1日在意大利博洛尼亞大學發表演講。本網在此轉載全文： |
感謝尊敬的羅華斯・莫奈哥（F. Roversi-Monaco）校長熱情地爲我作了介紹。而且對獲得「博士指環」這榮譽衷心表示感謝。
以校長爲首的博洛尼亞大學的各位先生，各位來賓，以及各位敬愛的同學，今天能夠給我一個機會，在這所擁有世界最古老歴史傳統的博洛尼亞大學進行講演，對我來說是無比的光榮。
我要對校長以及各位有關先生衷心致謝。
我亦感謝各位同學雖然面對著忙碌的考試期間，亦抽空前來參加。我忠誠地希望校長和各位教授先生，對於出席了這次講演的各位同學，破例地給予優秀的成績吧！（大笑，拍掌）
今天，我想就有關聯合國作少許的談論。
當考慮到有關聯合國的環球性課題時，我深深感覺到博洛尼亞是一個最適當的地方。
五年前在東京，我和貴大學的校長與副校長會談之際，我亦曾提及，要使聯合國超越主權國家規範，爲它帶來一個環球性的展望，貴大學九百年傳統所脈動著的「普遍性」與「國際性」風氣，正是非常貴重的財産呢！
據說早在13、4世紀時，歐洲各地已經有很多學生慕名前來學習，從而形成了一個自治風氣旺盛的國際性大學城市。
這份意氣軒昂的樣相，甚至對著神聖羅馬皇帝（腓特烈二世）的暴政亦毫不退縮。學生們揚言道：「我們不是被一陣風就可以吹倒的湖沼中的蘆葦。只要你來到這裡，就可以體會到！」（古特・澤卡尼著《中世意大利的大學生活》）一步也不後退的精神，可想而知。
無論是往昔或是今天，這份氣概正是世界市民的「脊樑」呢！
竭力支持聯合國
我們SGI（國際創價學會），身爲聯合國NGO（非政府機構）的一份子，曾參與及支援聯合國的各種活動。
從1982年起，在世界好幾十個城市與聯合國共同主辦過「核武器——現代世界的威脅展」「戰爭與和平展」「環境與開發展」等，爲解決地球性問題，呼籲結集世界各國的睿智。
爲了強調人類尊嚴，又在去年12月爲紀念「世界人權宣言」45週年而舉辦了「現代世界人權展」。今年2月，配合聯合國人權委員會的會期，在日內瓦聯合國歐洲總部舉行了第二次的展覽。更在前天（5月30日）爲止，在倫敦舉行了第三次的展覽。
對於肩負21世紀的青少年，我們的婦人和平委員會實施了「兒童人權展」、「聯合國教科文組織與世界兒童展」等，也是一項獨特的嘗試，並且得到很高的評價。
再者，以青年爲中心，進行了多次救濟難民的募捐活動，更爲柬埔寨捐贈了大約30萬部收音機。
我自己曾三次鼓吹召開聯合國裁軍大會，並在多次的紀念倡言中，對世界提出了和平、裁軍、和改革聯合國的方案。
復蘇聯合國的創辦精神
話雖如此，SGI不是一個政治團體，也不單是一個社會團體。我們活動的宗旨是以佛教哲學爲基礎來推進人類內心的改革。因此，今天與其談論聯合國改革的具體問題，不如思考一下能令此「人類議會」活躍起來的精神基礎，和肩負此責的世界市民的道德風氣這些理念層面吧。
我對貴國的偉大文化深抱敬意和感謝，所以今天想談論一下誘發意大利文藝復興的「萬能天才」萊奧納爾多・達・芬奇（Leonardo da Vinci,1452-1519）的「操控自己的意志」和「不斷飛翔」這兩點。
因爲聯合國這環球性體制的本質，不外是基於以協調與對話爲軸心這一軟能基點上。爲了要強化這份力量，即使好像走遠了一點道路也好，可是在精神方面、理念方面的保證是不可欠缺的。
正如在最近的波斯尼亞局勢所看見一樣，儘管是面對著迫近眉睫的選擇硬能局勢也好，聯合國的首要任務仍是在於通過軟能來實行任務，這是不容置疑的。
明年聯合國將要迎接創立五十週年的歴史。從人類長遠的歴史來看，只可以說是剛掌握到頭緒而已。然而，當我們想到那個短命而終的國際聯盟的悲慘命運時，聯合國能走過半個世紀是絕不能輕視的一回事。
尤其是，隨著美蘇冷戰的終結，PKO等聯合國的活動，變得活躍起來。在今天來說，創立當時的精神終於能發揮出它的機能。這一趨勢，我認爲一定要跟充滿希望的21世紀聯係起來。
在半個世紀前，令聯合國創立的核心人物不用說就是美國的羅斯福總統（F. D. Roosevelt）。他繼承了鼓吹國際聯盟的旗手威爾遜總統（W. Wilson）的心願，而高舉起理想主義、國際主義、人道主義的旗幟。
這一份信念正是創立聯合國的精神、原動力，也是衆所週知的史實。
面對史太林和邱吉爾等強勁對手，他孜孜不倦地訴說普遍性安全保障的理想，他的態度被有些後世的史學家用嘲諷的口吻說是「宇宙人道主義」。
的而且確，我們可以從往後的冷戰中聯合國的機能變得有名無實，被人揶揄的情形也是無可奈何的。
然而，歲月的淘汰作用實在難以令人估計。現今，在復興聯合國創立精神的潮流中，「宇宙人道主義」不再是紙上談兵、痴人夢話了。當我們來回思索之時，就好像把攝影機的鏡頭調教對焦，景物變得清晰起來一樣。在我的腦海裏鮮明地、牢牢地出現的，就是巨人萊奧納爾多・達・芬奇，他那高高地聳立的雄姿。
這位像悠然獨步於「善惡彼岸」的萊奧納爾多・達・芬奇，跟充滿露骨的利害衝突、你虞我詐的打算漩渦的聯合國，兩者之間是完全不同次元，將兩者拼爲一談，亦會叫人感到格格不相入。
可是，我們對於任何事物，都要有短距離和長距離的看法。
雅斯培（Karl Jaspers）曾說：「萊奧納爾多跟米開朗基羅是兩個不同的世界。這兩個世界互相之間是不會往返的。萊奧納爾多是世界市民，而米開朗基羅是愛國者。」從宏觀來看，他所指出達・芬奇的世界市民特徵，我認爲正是現今最需要的因素呢！
操控自我的意志
首先，我們要向達・芬奇學習、繼承的第一點，就是「操縱自我的意志」了。
達・芬奇是一位獨立不羈的自由人，不單只不受宗教和倫理規範所拘束，亦不受祖國、家庭、夥伴、朋友這些人倫社會的障礙所束縛，他是一個孤高的世界市民。
衆所週知，他是私生子，一生過著獨身的生活，他的家庭並未有留下多少痕迹，對於祖國佛羅倫薩共和國的眷戀也是非常淡薄。
當他完成了在祖國的學習後，便毫不猶疑地前赴米蘭，投奔米蘭公爵斯福爾扎（Ludovico Sforza）替他工作了十多年。隨著公爵的沒落，他投靠塞澤爾・博爾吉亞（Cesare Borgia）一段短時間，然後展轉於佛羅倫薩、羅馬、米蘭等地，過著我行我素的生活，晚年的時候應法國國王邀請，遷居法國，在該地結束他的一生。他並不是一位冷淡的人，也不是欠缺品德；他的一生是克制著自己的欲望，一心一意地貫徹著忠實的「脫俗」風格。
達・芬奇對於怎樣的制度及仕官的進退，對於祖國愛、敵我之間、善惡、美醜、利害等世俗的規範，毫不表示關注，他一心要脫離這樣心境。雖然對於名譽與金錢的誘惑不表關心，可是也不拂逆權力的意向。他那只追求自己關心的步伐，忠臣不仕二君這些世俗倫理，在他眼裏是毫無關係的。他是「蒙娜麗莎」的作者，也是「安加利之戰」一幅描繪泣鬼神的騎士們瘋狂戰鬥的作者。
達・芬奇留意流水的模樣，注視植物的生態，分析雀鳥的飛翔姿勢。同時他對於被判死刑的囚犯也像要吞噬般的凝視，甚至操刀進行人體解割。
總之，他是一位不能用世間常識規則所能夠推測的心胸廣闊的人物。而且，由於是超出俗世的規範，所以是自由自在，可見，他是一位真真正正的自由人、典型的世界市民，獨自地體現意大利精神復興所獨有的活潑時代精神。
達・芬奇曾在他的手記裏寫道：「除了操控自己的力量之外，並不存在任何更大的或更小的支配力量。」對他來說，如何操控自己是首要課題，只要這種力量獲得充分發揮，無論處身怎樣的現實，也可以自由自在地應付。現實層面的動靜、善惡、美醜僅是次要、或以下的價值。
他欣然接受消滅自己前度主君斯福爾扎的法國國王的招聘，在旁人的眼中，也許被視爲無操節也好，但對於這個巨人來說，無操節只是似是而非的東西，這正好表示出他的寬宏度量。
尼采說「達・芬奇了解東方」
達・芬奇這種「脫俗」態度，跟佛法所說的「出世間」的意思很是相近。
所謂「世間」是意味著差別、迥異之意。所謂「出世間」就是超脫利害、愛憎、美醜、善惡等差別，脫離這一切的執著意識。
在被譽爲佛教最高經典的《法華經》中，有「令離諸著」的記述。其實這個「離」字，在佛教的極理之中，被讀作「明」（闡明），不僅是脫離對煩惱的執著，還要在超越的更高層次上確立起將種種煩惱認識清楚、巧妙運用的堅強主體，這就是「出世間」的真意。
像尼采（Friedrich Nietzsche）這位居於「善惡彼岸」的人物也曾指出：「達・芬奇了解東方」。我認爲這跟他接近「脫俗」的態度是不無關係的。
這分接近，無論在佛教，或對達・芬奇來說，「脫俗」以及「出世間」的心，往往會被形容爲一面鏡子。
「操控自我的意志」這一句話是出自俄國文學家梅列日科夫斯基（D. Merejcovski）所著的《萊奧納爾多・達・芬奇傳》中的一段。
雖然這本傳奇，大部分是憑作者的豐富想像力而創作出，可是那一幕描述主君斯福爾扎的軍隊被法國的軍隊所殲滅的戰鬥，達・芬奇跟自己的學生站在高崗上眺望的情景，把他的面貌描述得栩栩如生，非常迫真。
「他們在眺望著炮火交差的遠處烽煙。那無邊的平原盡頭的烽煙映在他眼裏，相信只是非常藐小的一陣煙。在聖火似的夕陽底下，難以令人相信那邊有場戰爭，人在互相殘殺。」
「祖國、外交、名譽、戰爭、國家興亡——人認爲偉大、重要的一切東西，在永遠無限的大自然之中，不就是相等於那快將逝於晚霞之中的小煙團一樣嗎？」（梅列日科夫斯基，《萊奧納爾多・達・芬奇傳》）
這正是在受操控的心境中反映出來，卑微而藐小的戰爭樣相呢！毫不做作地顯現出他的「宇宙人道主義」。
我們SGI以佛法爲基調，推行著以支援聯合國爲首的種種和平、文化運動。那雖然是標榜著「以人間革命爲基礎的社會變革」爲目標，可是，達・芬奇的「操控自我的意志」，我認爲跟我們的「人間革命」是相通的。
不斷將人類目光投向制度、環境等「外面」的因素，結果卻迎來民族紛爭這樣悲慘的收場，對於世紀末的人類來說，達・芬奇如何去操控自己的「內在」命題，我相信會日益愈顯得重要。
「不斷飛翔」
第二，我要談一談達・芬奇的「不斷飛翔」。
人類能跟雀鳥一樣在天空中飛翔，是萊奧納爾多的一個著名的夢想。而他的精神也是一生「不斷地在創造的高空飛翔」。
「在年青的時候要努力！」
「鐵不運用就會氧化，正如腐水或在冰冷中凍結的水一樣，有才能不運用就是損失。」
「寧願死也不懈怠。」
「任何一切的工作也不會令我疲倦。」
這些說話，正好表現出這位天才其實是難得的既努力又勤奮的人物。正如在「最後的晚餐」的創作當中，他有時不眠不休，不飲不食地埋頭於創作，可是有時又會幾天也不動手作畫，徘徊思索。
他有驚人的集中力，可是，跟這分固執的創作精神相反，達・芬奇的創作很少有完成的作品，是衆所週知的。
他在繪畫方面，除了是極端的寡作之外，他的大部分作品也是未完成的居多。
他是一個「萬能的天才」，除了繪畫之外，他在雕刻、機械、武器制造、土木工程等方面也發揮出驚人的多才多藝，比如他朝思暮想卻未能完成的人力飛機所象徵一樣，大部分的創意和構思也是未能實現而告終。
最特別的就是達・芬奇並未因此而感到有任何痛癢，不將未能完成視爲命苦，也不懷甚麽眷戀，總是淡然處之，腦海裏已經轉到其他的思索。
在旁人看來是未完成也好，可是對他來說也是經已完成，換言之，可說是「未完成的完成」的相乘作用吧！
若非如此，他對創作的熱情和衆多未完成作品之間的差距，是叫人難以理解的。
可是，「未完成的完成」同時亦是「完成的未完成」吧！
把普遍性收納在個別作品中
文藝復興的時代精神被形容爲「全體」「綜合」「普遍」等等，但對達・芬奇來說，相信早就對堪稱爲宇宙生命的全體性、普遍性的世界——往昔的雅斯培稱之爲「一切都要爲它服務的全體」——這總括性世界有所預感。
所謂創作活動，無論是繪畫和雕刻，以至是裝備和機械、建築和土木工程之類，他也運用其技術，把全體性、普遍性的世界收納在個別的作品中，進行其創造的工作。
亦即是說把看不到的世界顯現出來。因此，僅管是被認爲完成的傑作也好，只要是個別世界的作品，這也難免是未完成的。人不能夠在這個環境下安逸，因他背負著向著嶄新的完成的「不斷飛翔」的命運。
佛陀最後所留下的說話就是「種種事象是過去了的事情，你們要不懈怠地完成修行！」
大乘佛教的精髓正如「每月、每日也要堅強起來，如果稍有鬆懈的心，魔就會乘虛而入。」」及「譬如一面朦朧的鏡，如果加以磨抺的話就會像珠玉般明亮，現在，一念無明的迷心就是未經磨抺的鏡子，如加以磨抺就必會成爲法性真如的明鏡。」這樣的說話，是表示出生命的本來樣相。「未完成的完成」向著「完成的未完成」，可以說是基於兩者的相乘作用，是活躍地成長與變化下去的生命作用、現實的作用。
對「言語」的批評
將一切先入觀放棄而不斷凝視現實動作的達・芬奇，宣言自己是「經驗的學生」，因此，他對容易把現實固定化的言語作用，抱著不信任和敵意。
達・芬奇強調「繪畫」，對「語言」的特異性加以非難和批判，令我想起大乘佛教的中興論師龍樹菩薩的洞察。
龍樹把成爲佛教根本的「緣起之法」——「空」，指爲「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論」（佛陀說過不滅、不生、不斷滅、不恒常、不單一、不復數、不來、不去，相互依存性（緣起）是超越了言語的結構，是至爲幸福的東西）。令人輕易身陷現實的固定化、實體化的語言的虛構性也給他銳利地剝露出來。
言語所造成的固定化令完成與未完成的活力失去相乘作用，令人錯覺短暫的「安定」是恒久的。
達・芬奇與龍樹指出這樣的「安定」，其實是容易造成怠惰精神的絕好溫床，而鳴起警鍾。
「性急是愚昧之母」這一個達・芬奇的箴言，在這樣的背景下，不正是發放出優秀的光彩吧！
而且，以言語描繪出來的烏托邦藍圖容易被錯覺爲實體，從而向著「性急」前進，也是指照出急進主義的危險性。
同樣地，所有一切的政治、社會各種問題，以至聯合國的活躍化，急進主義正是要警惕的。
對聯合國「過份信賴」，一旦受挫就會轉變成爲「不信」。結果會變得「將重要和不重要的一起捨棄」，必定會犯上愚昧的錯誤行爲，所以達・芬奇的足迹是值得我們學習的。
創造「人本主義」的底流
以上，我集中在「操控自我的意志」和「不斷飛翔」這兩點，把它跟聯係到佛教的教導上，作爲我對萊奧納爾多的精神遺産的致意。
以往，研究文藝復興的大學者布爾克哈特（Jacob Burckhardt）曾說過：「所謂偉人就是令我們認爲如果沒有這個人，世界上就會好像欠缺了甚麽似的人們。」（《世界史觀》）正因爲有這樣的偉人，意大利的文藝復興才能發放出不滅的光芒。
同時，達・芬奇這個當時的「孤高獨敖」的人物，在今日這個世紀末的混沌之中正是最值得我們學習的。
以聯合國爲軸心，形成嶄新的環境秩序，歸根到底是關係到有幾許能肩負重任的世界市民的湧現而決定吧！
正如聯合國憲章的第一節是以「我們聯合國的人民」爲開始所象徵一樣，民衆才是主體、人才是根本。
所以，應以增大世界市民的團結力量，把聯合國提昇爲「反映民衆聲音的人類議會」。
同時，人類生存著的證據究竟是怎麽呢？身爲人的價值究竟在那裡呢？國與國、民族與民族的友好親善，甚麽是關鍵呢？
一種令文化興起，使不同文化互相承認、加深交流的嶄新的人本主義脈動變得迫切需要起來。
那就是在貴大學這意義深遠的九百週年誌慶上，我們創價大學也有參加署名的「大學憲章」中，所大聲宣言的理念。
我亦站在佛教徒的立場，決意一面繼承達・芬奇的遺産，一面與各位一起向著人類歴史的嶄新黎明努力前進。
最後，我祈願身爲「學問的偉大母親」的貴大學日益光榮，並送上跟貴大學有深厚淵緣的大詩人但丁所作的《神曲》的一節，來結束我的演講。
「不要害怕。」
「你安心吧！
我們老早就來到這裏。
不要氣餒，
奮起你所有的勇氣吧！」
衷心感謝各位的聆聽，謝謝。
