达・芬奇的宇宙观和人民议会——联合国的未来构想（意大利，博洛尼亚大学， 1994年6月1日）
池田大作会长于1994年6月1日在意大利博洛尼亚大学发表演讲。本网在此转载全文： |
感谢尊敬的罗华斯・莫奈哥（F. Roversi-Monaco）校长热情地为我作了介绍。而且对获得“博士指环”这荣誉衷心表示感谢。
以校长为首的博洛尼亚大学的各位先生，各位来宾，以及各位敬爱的同学，今天能够给我一个机会，在这所拥有世界最古老历史传统的博洛尼亚大学进行讲演，对我来说是无比的光荣。
我要对校长以及各位有关先生衷心致谢。
我亦感谢各位同学虽然面对着忙碌的考试期间，亦抽空前来参加。我忠诚地希望校长和各位教授先生，对于出席了这次讲演的各位同学，破例地给予优秀的成绩吧！（大笑，拍掌）
今天，我想就有关联合国作少许的谈论。
当考虑到有关联合国的环球性课题时，我深深感觉到博洛尼亚是一个最适当的地方。
五年前在东京，我和贵大学的校长与副校长会谈之际，我亦曾提及，要使联合国超越主权国家规范，为它带来一个环球性的展望，贵大学九百年传统所脉动着的“普遍性”与“国际性”风气，正是非常贵重的财産呢！
据说早在13、4世纪时，欧洲各地已经有很多学生慕名前来学习，从而形成了一个自治风气旺盛的国际性大学城市。
这份意气轩昂的样相，什至对着神圣罗马皇帝（腓特烈二世）的暴政亦毫不退缩。学生们扬言道：“我们不是被一阵风就可以吹倒的湖沼中的芦苇。只要你来到这里，就可以体会到！”（古特・泽卡尼着《中世意大利的大学生活》）一步也不后退的精神，可想而知。
无论是往昔或是今天，这份气概正是世界市民的“脊梁”呢！
竭力支持联合国
我们SGI（国际创价学会），身为联合国NGO（非政府机构）的一份子，曾参与及支援联合国的各种活动。
从1982年起，在世界好几十个城市与联合国共同主办过“核武器－－现代世界的威胁展”“战争与和平展”“环境与开发展”等，为解决地球性问题，呼吁结集世界各国的睿智。
为了强调人类尊严，又在去年12月为纪念“世界人权宣言”45周年而举办了“现代世界人权展”。今年2月，配合联合国人权委员会的会期，在日内瓦联合国欧洲总部举行了第二次的展览。更在前天（5月30日）为止，在伦敦举行了第三次的展览。
对于肩负21世纪的青少年，我们的妇人和平委员会实施了“儿童人权展”、“联合国教科文组织与世界儿童展”等，也是一项独特的尝试，并且得到很高的评价。
再者，以青年为中心，进行了多次救济难民的募捐活动，更为柬埔寨捐赠了大约30万部收音机。
我自己曾三次鼓吹召开联合国裁军大会，并在多次的纪念倡言中，对世界提出了和平、裁军、和改革联合国的方案。
复苏联合国的创办精神
话虽如此，SGI不是一个政治团体，也不单是一个社会团体。我们活动的宗旨是以佛教哲学为基础来推进人类内心的改革。因此，今天与其谈论联合国改革的具体问题，不如思考一下能令此“人类议会”活跃起来的精神基础，和肩负此责的世界市民的道德风气这些理念层面吧。
我对贵国的伟大文化深抱敬意和感谢，所以今天想谈论一下诱发意大利文艺复兴的“万能天才”莱奥纳尔多・达・芬奇（Leonardo da Vinci,1452-1519）的“操控自己的意志”和“不断飞翔”这两点。
因为联合国这环球性体制的本质，不外是基于以协调与对话为轴心这一软能基点上。为了要强化这份力量，即使好像走远了一点道路也好，可是在精神方面、理念方面的保证是不可欠缺的。
正如在最近的波斯尼亚局势所看见一样，尽管是面对着迫近眉睫的选择硬能局势也好，联合国的首要任务仍是在于通过软能来实行任务，这是不容置疑的。
明年联合国将要迎接创立五十周年的历史。从人类长远的历史来看，只可以说是刚掌握到头绪而已。然而，当我们想到那个短命而终的国际联盟的悲惨命运时，联合国能走过半个世纪是绝不能轻视的一回事。
尤其是，随着美苏冷战的终结，PKO等联合国的活动，变得活跃起来。在今天来说，创立当时的精神终于能发挥出它的机能。这一趋势，我认为一定要跟充满希望的21世纪联系起来。
在半个世纪前，令联合国创立的核心人物不用说就是美国的罗斯福总统（F. D. Roosevelt）。他继承了鼓吹国际联盟的旗手威尔逊总统（W. Wilson）的心愿，而高举起理想主义、国际主义、人道主义的旗帜。
这一份信念正是创立联合国的精神、原动力，也是众所周知的史实。
面对史太林和邱吉尔等强劲对手，他孜孜不倦地诉说普遍性安全保障的理想，他的态度被有些后世的史学家用嘲讽的口吻说是“宇宙人道主义”。
的而且确，我们可以从往后的冷战中联合国的机能变得有名无实，被人揶揄的情形也是无可奈何的。
然而，岁月的淘汰作用实在难以令人估计。现今，在复兴联合国创立精神的潮流中，“宇宙人道主义”不再是纸上谈兵、痴人梦话了。当我们来回思索之时，就好像把摄影机的镜头调教对焦，景物变得清晰起来一样。在我的脑海里鲜明地、牢牢地出现的，就是巨人莱奥纳尔多・达・芬奇，他那高高地耸立的雄姿。
这位像悠然独步于“善恶彼岸”的莱奥纳尔多・达・芬奇，跟充满露骨的利害冲突、你虞我诈的打算漩涡的联合国，两者之间是完全不同次元，将两者拼为一谈，亦会叫人感到格格不相入。
可是，我们对于任何事物，都要有短距离和长距离的看法。
雅斯培（Karl Jaspers）曾说：“莱奥纳尔多跟米开朗基罗是两个不同的世界。这两个世界互相之间是不会往返的。莱奥纳尔多是世界市民，而米开朗基罗是爱国者。”从宏观来看，他所指出达・芬奇的世界市民特征，我认为正是现今最需要的因素呢！
操控自我的意志
首先，我们要向达・芬奇学习、继承的第一点，就是“操纵自我的意志”了。
达・芬奇是一位独立不羁的自由人，不单只不受宗教和伦理规范所拘束，亦不受祖国、家庭、伙伴、朋友这些人伦社会的障碍所束缚，他是一个孤高的世界市民。
众所周知，他是私生子，一生过着独身的生活，他的家庭并未有留下多少痕迹，对于祖国佛罗伦萨共和国的眷恋也是非常淡薄。
当他完成了在祖国的学习后，便毫不犹疑地前赴米兰，投奔米兰公爵斯福尔扎（Ludovico Sforza）替他工作了十多年。随着公爵的没落，他投靠塞泽尔・博尔吉亚（Cesare Borgia）一段短时间，然后展转于佛罗伦萨、罗马、米兰等地，过着我行我素的生活，晚年的时候应法国国王邀请，迁居法国，在该地结束他的一生。他并不 是一位冷淡的人，也不是欠缺品德；他的一生是克制着自己的欲望，一心一意地贯彻着忠实的“脱俗”风格。
达・芬奇对于怎样的制度及仕官的进退，对于祖国爱、敌我之间、善恶、美丑、利害等世俗的规范，毫不表示关注，他一心要脱离这样心境。虽然对于名誉与金 钱的诱惑不表关心，可是也不拂逆权力的意向。他那只追求自己关心的步伐，忠臣不仕二君这些世俗伦理，在他眼里是毫无关系的。他是“蒙娜丽莎”的作者，也是 “安加利之战”一幅描绘泣鬼神的骑士们疯狂战斗的作者。
达・芬奇留意流水的模样，注视植物的生态，分析雀鸟的飞翔姿势。同时他对于被判死刑的囚犯也像要吞噬般的凝视，什至操刀进行人体解割。
总之，他是一位不能用世间常识规则所能够推测的心胸广阔的人物。而且，由于是超出俗世的规范，所以是自由自在，可见，他是一位真真正正的自由人、典型的世界市民，独自地体现意大利精神复兴所独有的活泼时代精神。
达・芬奇曾在他的手记里写道：“除了操控自己的力量之外，并不存在任何更大的或更小的支配力量。”对他来说，如何操控自己是首要课题，只要这种力量获得充分发挥，无论处身怎样的现实，也可以自由自在地应付。现实层面的动静、善恶、美丑仅是次要、或以下的价值。
他欣然接受消灭自己前度主君斯福尔扎的法国国王的招聘，在旁人的眼中，也许被视为无操节也好，但对于这个巨人来说，无操节只是似是而非的东西，这正好表示出他的宽宏度量。
尼采说“达・芬奇了解东方”
达・芬奇这种“脱俗”态度，跟佛法所说的“出世间”的意思很是相近。
所谓“世间”是意味着差别、迥异之意。所谓“出世间”就是超脱利害、爱憎、美丑、善恶等差别，脱离这一切的执著意识。
在被誉为佛教最高经典的《法华经》中，有“令离诸著”的记述。其实这个“离”字，在佛教的极理之中，被读作“明”（阐明），不仅是脱离对烦恼的执著，还要在超越的更高层次上确立起将种种烦恼认识清楚、巧妙运用的坚强主体，这就是“出世间”的真意。
像尼采（Friedrich Nietzsche）这位居于“善恶彼岸”的人物也曾指出：“达・芬奇了解东方”。我认为这跟他接近“脱俗”的态度是不无关系的。
这分接近，无论在佛教，或对达・芬奇来说，“脱俗”以及“出世间”的心，往往会被形容为一面镜子。
“操控自我的意志”这一句话是出自俄国文学家梅列日科夫斯基（D. Merejcovski）所著的《莱奥纳尔多・达・芬奇传》中的一段。
虽然这本传奇，大部分是凭作者的丰富想像力而创作出，可是那一幕描述主君斯福尔扎的军队被法国的军队所歼灭的战斗，达・芬奇跟自己的学生站在高岗上眺望的情景，把他的面貌描述得栩栩如生，非常迫真。
“他们在眺望着炮火交差的远处烽烟。那无边的平原尽头的烽烟映在他眼里，相信只是非常藐小的一阵烟。在圣火似的夕阳底下，难以令人相信那边有场战争，人在互相残杀。”
“祖国、外交、名誉、战争、国家兴亡－－人认为伟大、重要的一切东西，在永远无限的大自然之中，不就是相等于那快将逝于晚霞之中的小烟团一样吗？”（梅列日科夫斯基，《莱奥纳尔多・达・芬奇传》）
这正是在受操控的心境中反映出来，卑微而藐小的战争样相呢！毫不做作地显现出他的“宇宙人道主义”。
我们SGI以佛法为基调，推行着以支援联合国为首的种种和平、文化运动。那虽然是标榜着“以人间革命为基础的社会变革”为目标，可是，达・芬奇的“操控自我的意志”，我认为跟我们的“人间革命”是相通的。
不断将人类目光投向制度、环境等“外面”的因素，结果却迎来民族纷争这样悲惨的收场，对于世纪末的人类来说，达・芬奇如何去操控自己的“内在”命题，我相信会日益愈显得重要。
“不断飞翔”
第二，我要谈一谈达・芬奇的“不断飞翔”。
人类能跟雀鸟一样在天空中飞翔，是莱奥纳尔多的一个著名的梦想。而他的精神也是一生“不断地在创造的高空飞翔”。
“在年青的时候要努力！”
“铁不运用就会氧化，正如腐水或在冰冷中冻结的水一样，有才能不运用就是损失。”
“宁愿死也不懈怠。”
“任何一切的工作也不会令我疲倦。”
这些说话，正好表现出这位天才其实是难得的既努力又勤奋的人物。正如在“最后的晚餐”的创作当中，他有时不眠不休，不饮不食地埋头于创作，可是有时又会几天也不动手作画，徘徊思索。
他有惊人的集中力，可是，跟这分固执的创作精神相反，达・芬奇的创作很少有完成的作品，是众所周知的。
他在绘画方面，除了是极端的寡作之外，他的大部分作品也是未完成的居多。
他是一个“万能的天才”，除了绘画之外，他在雕刻、机械、武器制造、土木工程等方面也发挥出惊人的多才多艺，比如他朝思暮想却未能完成的人力飞机所象征一样，大部分的创意和构思也是未能实现而告终。
最特别的就是达・芬奇并未因此而感到有任何痛痒，不将未能完成视为命苦，也不怀什么眷恋，总是淡然处之，脑海里已经转到其他的思索。
在旁人看来是未完成也好，可是对他来说也是经已完成，换言之，可说是“未完成的完成”的相乘作用吧！
若非如此，他对创作的热情和众多未完成作品之间的差距，是叫人难以理解的。
可是，“未完成的完成”同时亦是“完成的未完成”吧！
把普遍性收纳在个别作品中
文艺复兴的时代精神被形容为“全体”“综合”“普遍”等等，但对达・芬奇来说，相信早就对堪称为宇宙生命的全体性、普遍性的世界－－往昔的雅斯培称之为“一切都要为它服务的全体”－－这总括性世界有所预感。
所谓创作活动，无论是绘画和雕刻，以至是装备和机械、建筑和土木工程之类，他也运用其技术，把全体性、普遍性的世界收纳在个别的作品中，进行其创造的工作。
亦即是说把看不到的世界显现出来。因此，仅管是被认为完成的杰作也好，只要是个别世界的作品，这也难免是未完成的。人不能够在这个环境下安逸，因他背负着向着崭新的完成的“不断飞翔”的命运。
佛陀最后所留下的说话就是“种种事象是过去了的事情，你们要不懈怠地完成修行！”
大乘佛教的精髓正如“每月、每日也要坚强起来，如果稍有松懈的心，魔就会乘虚而入。”及“譬如一面朦胧的镜，如果加以磨抺的话就会像珠玉般明亮，现在，一念无明的迷心就是未经磨抺的镜子，如加以磨抺就必会成为法性真如的明镜。”这样的说话，是表示出生命的本来样相。“未完成的完成”向着“完成的未完 成”，可以说是基于两者的相乘作用，是活跃地成长与变化下去的生命作用、现实的作用。
对“言语”的批评
将一切先入观放弃而不断凝视现实动作的达・芬奇，宣言自己是“经验的学生”，因此，他对容易把现实固定化的言语作用，抱着不信任和敌意。
达・芬奇强调“绘画”，对“语言”的特异性加以非难和批判，令我想起大乘佛教的中兴论师龙树菩萨的洞察。
龙树把成为佛教根本的“缘起之法”－－“空”，指为“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论”（佛陀说过不灭、不生、不断灭、不恒常、不单一、不复数、不来、不去，相互依存性（缘起）是超越了言语的结构，是至为幸福的东西）。令人轻易身陷现实的固定化、实体化的语言的虚构性也给他锐利地剥露出来。
言语所造成的固定化令完成与未完成的活力失去相乘作用，令人错觉短暂的“安定”是恒久的。
达・芬奇与龙树指出这样的“安定”，其实是容易造成怠惰精神的绝好温床，而鸣起警锺。
“性急是愚昧之母”这一个达・芬奇的箴言，在这样的背景下，不正是发放出优秀的光彩吧！
而且，以言语描绘出来的乌托邦蓝图容易被错觉为实体，从而向着“性急”前进，也是指照出急进主义的危险性。
同样地，所有一切的政治、社会各种问题，以至联合国的活跃化，急进主义正是要警惕的。
对联合国“过份信赖”，一旦受挫就会转变成为“不信”。结果会变得“将重要和不重要的一起舍弃”，必定会犯上愚昧的错误行为，所以达・芬奇的足迹是值得我们学习的。
创造“人本主义”的底流
以上，我集中在“操控自我的意志”和“不断飞翔”这两点，把它跟联系到佛教的教导上，作为我对莱奥纳尔多的精神遗産的致意。
以往，研究文艺复兴的大学者布尔克哈特（Jacob Burckhardt）曾说过：“所谓伟人就是令我们认为如果没有这个人，世界上就会好像欠缺了什么似的人们。”（《世界史观》）正因为有这样的伟人，意大利的文艺复兴才能发放出不灭的光芒。
同时，达・芬奇这个当时的“孤高独敖”的人物，在今日这个世纪末的混沌之中正是最值得我们学习的。
以联合国为轴心，形成崭新的环境秩序，归根到底是关系到有几许能肩负重任的世界市民的涌现而决定吧！
正如联合国宪章的第一节是以“我们联合国的人民”为开始所象征一样，民众才是主体、人才是根本。
所以，应以增大世界市民的团结力量，把联合国提升为“反映民众声音的人类议会”。
同时，人类生存着的证据究竟是怎么呢？身为人的价值究竟在那里呢？国与国、民族与民族的友好亲善，什么是关键呢？
一种令文化兴起，使不同文化互相承认、加深交流的崭新的人本主义脉动变得迫切需要起来。
那就是在贵大学这意义深远的九百周年志庆上，我们创价大学也有参加署名的“大学宪章”中，所大声宣言的理念。
我亦站在佛教徒的立场，决意一面继承达・芬奇的遗産，一面与各位一起向着人类历史的崭新黎明努力前进。
最后，我祈愿身为“学问的伟大母亲”的贵大学日益光荣，并送上跟贵大学有深厚渊缘的大诗人但丁所作的《神曲》的一节，来结束我的演讲。
“不要害怕。”
“你安心吧！
我们老早就来到这里。
不要气馁，
奋起你所有的勇气吧！”
衷心感谢各位的聆听，谢谢
