构建和平文化
"21世纪的真正斗争，不会是文明之间的斗争，也不会是宗教之间的斗争。那将是暴力与非暴力之间的斗争，并且是真正意义上野蛮与文明之间的斗争。" 1——池田大作
1992年2月与甘地主义信徒B.N.班迪（甘地学会副主席）摄于新德里
池田强调，和平的意义，不仅指没有战争。他把真正和平的社会，定义为一个所有人都能尽量发挥他们的潜能，以便在尊严不受威胁之下享受充实生活的社会。敬重人的生命尊严、认识到不同肤色之下藏着相同的人性——这都是落实真正和平的先决条件。
有人认为，来自不同文明的文化和宗教传统，会有本质上的冲突。池田断然否认了这种看法。他写道："‘9・11’事件以来，就恐怖活动、纷争的起因而发的众多谴责，都纷纷指说宗教在事件中扮演了重要角色。然而，从事实可以看到，其大部份都是假借宗教之名的独善行为。最成问题的，是排外主义的思想和狂信主义的行动。 不细致地辨认问题的症结，而仅轻易地将白眼瞄向特定的宗教，只会助长不信任的情绪，使事态更趋严重。"2 （参阅全文） 在池田看来，文化和宗教传统应人类生活之需而生，是人类创造力的表现。据池田所作的形容，文化是由身处不同时代和地理背景的人，在凝听和感受大自然内在的智慧和慈悲之中孕育而成的。加强各族群人民之间的联系，并加深彼此的相互尊重，是构建健全、包容的全球和平文化的必要一步。他指出，这种和平文化，是化解战争与恐怖主义的根本途径。
文明冲突?
池田1962年访问伊拉克首都巴格达。不同文化的人民之间的交流，是池田的和平哲学的核心部份
2001年9月11日美国遭受恐怖袭击，随后展开了"反恐战争"，恐怖主义问题成了举世关注的焦点。池田的和平倡言和其他文章，都深入讨论这个问题，并探讨其中可行的解决方法。他也质疑所谓的"文明冲突"及与之相关的问题。
对于恐怖主义，池田的立场是毫不含糊的："即使是揭起多么了不起的道德义理、主张，轻率蹂躏如此宝贵生命的恐怖攻击，就是绝对的恶。更何况若是以宗教之名所发动的恐怖攻击，这正是‘宗教的自杀行为’。对原本应救济众生的宗教来说，是颠倒是非、难以接受的暴行。"3 （参阅全文）
不过，如何制止和消除恐怖主义是个复杂的问题。池田一向反对"以暴治暴"的做法，认为武力无法长远地解决问题。武力或许有其短暂的效果，但这反而有可能导致仇恨和暴力循环不息。如果暴力不是可行之道，那该如何应付有组织的恐怖主义？
在为《从灰烬中立起》一书撰写的一篇文章里，池田谴责恐怖主义，但认为军事报复不能解决问题。
池田强调，任何应对的办法，如果要产生"治本"而非仅"治标"的效果，就必须以"软能"为基础。人类的"文化"和"道德价值观"等都是"软能"的具体表现，其出发点在于"认知每个人的人性"。"文明"本身便是建构在这种认知之上的。池田提到，贫困、歧视等都是导致恐怖主义的因素，要缓解恐怖主义的威胁，就必须"持有坚决铲除贫困、歧视等恐怖活动温床的勇气及度量"。他说这才是"文明的象征"。4
关于在应对恐怖主义问题时所需要进行的政治和制度方面的调整，池田作了详尽的论述。比如，他主张国际刑事法庭竭力挽回人们对法治的尊重。他甚至指出一个更深刻的问题："要注意到人的深处……的某种根茎的腐败现象是否在不断地进行。人类如果不将这部分改革的话，就不容易给闭塞的状况打开通风孔。正如晚年释尊所强调的‘自归依’（自己回归属于自己的地方），苏格拉底（Socrates）的‘知汝自身’等箴言所指，人类是通过‘他人’为镜子来对照、意识‘自己’的。自从人开始有自觉以来，这变成了人类精神史的课题。"5
