法华经的智慧——论二十一世纪宗教
超越“欠缺哲学的时代”
“自己从永远的过去就是佛，直到永远的未来也是佛”的真理……为使人人易懂这个真理的，就是《法华经》。而让众人能实际体会此法理的就是末法的《法华经》行者——日莲大圣人。
《法华经》是教示人们如何以这如宇宙般广大的“心之秘宝”，去战胜无能为力的感觉。它告诉人们以宇宙的大生命，度过朝气蓬勃的人生，并教导我们变革自己，尝试真正的探险。
《法华经》不但拥有包容万众朝向和平的胸襟，也充满着绚丽文化和艺术的熏香。更能使人开悟大境涯，无时不以“常乐我净”生活，无地不以“我此土安稳”营生。
《法华经》里述说与邪恶奋战的正义观，有鼓励疲劳的人的温馨场面，也有鼓舞人们消除恐惧的勇气。
经文里有三世自由自在的欢喜合唱，自由的飞翔、灿烂的光芒、花草、绿树、音乐、绘画和电影。亦有最高的心理学、人生学、幸福学、和平学，是“健康”的根本轨道。亦能使人醒悟宇宙的真理——“心变则一切改变。”既不是个人主义的“荒地”，也不是全体主义的“牢狱”。具有化世间为慈悲净土的力量，能使人们互补不足，共勉共生。
来源： 《法华经的智慧1》
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唤醒民众之经典
所谓佛，是指能悟得己身生命真实的人，亦指能悟得所有人的生命真实，此悟得就是佛的智慧、《法华经》的智慧。因此，若问《法华经》为谁而说？答案就是“为了所有的人”，以及为求得“自立”的人们而说的。
在这当中，当然不会有僧俗、男女、贫富、贵贱、老幼等差别，因为《法华经》是“为了人”、“为了民众”而说的。
……任何人都能平等地拥有成佛的可能性，任谁都可以达到绝对幸福的境涯，这就是《法华经》的教示。
若从民众的观点来看，应注意的是，释尊当时用何种语言来法呢？据说他是用摩诃陀语，一种民众日常用语。
来源： 《法华经的智慧1》
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《方便品》
“诸法实相”的精神——为变革现实挑战不止
人间革命即社会革命、环境革命。
大圣人在《诸法实相抄》中曾举出妙乐的解释：“依报正报、常宣妙经”。即是说，不管依报（环境）或正报（生命主体），全都是显示妙法莲华经。
天台也说：“国土也有十如是。”依报和正报并非各自独立，而是不二的。人的变革可通于国土、社会变革之原理，由此衍生。
以“诸法实相”之佛眼来看，森罗万象是属于一个生命体，只凭正报不可能有幸福，单凭依报也不可能会有和平。没有自己幸福，他人不幸的。使别人幸福，自己也会随之幸福。若有一人不幸，自己就不会完全幸福。所以能“为变革现实挑战不止”才是诸法实相的精神。
大圣人道出写《立正安国论》的心境：“是为国、为法、为人，非为我自身也。”不管碰到任何大难风暴，大圣人都未曾让救济民众的火焰熄灭。
来源： 《法华经的智慧1》
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《药草喻品》
激发个人特质的“智慧即慈悲”
重要的是，佛的说法总以“承认人的多样性”为出发点。状况、个性、机根皆异的人们，如何才能使其成佛？法华经是在不离开所谓各别的人此现实之下，明示成佛之道。“爱惜每一个人”，不但是法华经所揭橥的人性主义、人道主义，更是佛的心。以“一切众生的成佛”为根本目的的法华经，也是由爱惜每一个人开始的，除了贯彻这一点以外，别无他途可循。
来源： 《法华经的智慧2》
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《如来寿量品》
十界互具（上）--- 菩萨界和佛界
寿量品所说的“久远之佛”，指的到底是谁？经典有云：“我实成佛已来，无量无边，百千万亿，那由佗劫。”此处的“我”系指“法界之众生也，指十界之己己云我也。”（御书787页）
所以，寿量品的“久远之佛”是指一切众生，能不改凡夫之身而成佛。生命是平等、没有差别的，人人皆平等为佛。差别的是有无自觉而已。
佛并非靠三十二相、八十种好来彩饰己身，我们的生命原本就是佛。宇宙当体原是佛，因为太阳高升、月亮高挂、绿荫吐露芬芳，都属慈悲，宇宙就是一具无始无终地反复慈悲活动的大生命体。此大生命即称“久远之佛”。
不论十界的任何生命，都与寿量品之佛成一体。能否回归本来的生命，关键就在于信心。
大圣人教示：“寿量品者，十界众生之本命也。此品云本门者，云入本之门也。”（御书836页）
“久远之佛”的大生命才是十界众生的“本命”。进入此本来的生命之中，就是本门的真义
来源： 《法华经的智慧4》
