法華經的智慧——論二十一世紀宗教
超越「欠缺哲學的時代」
「自己從永遠的過去就是佛，直到永遠的未來也是佛」的真理……為使人人易懂這個真理的，就是《法華經》。而讓眾人能實際體會此法理的就是末法的《法華經》行者——日蓮大聖人。
《法華經》是教示人們如何以這如宇宙般廣大的「心之秘寶」，去戰勝無能為力的感覺。它告訴人們以宇宙的大生命，度過朝氣蓬勃的人生，並教導我們變革自己，嘗試真正的探險。
《法華經》不但擁有包容萬眾朝向和平的胸襟，也充滿著絢麗文化和藝術的薰香。更能使人開悟大境涯，無時不以「常樂我淨」生活，無地不以「我此土安穩」營生。
《法華經》裡述說與邪惡奮戰的正義觀，有鼓勵疲勞的人的溫馨場面，也有鼓舞人們消除恐懼的勇氣。
經文裡有三世自由自在的歡喜合唱，自由的飛翔、燦爛的光芒、花草、綠樹、音樂、繪畫和電影。亦有最高的心理學、人生學、幸福學、和平學，是「健康」的根本軌道。亦能使人醒悟宇宙的真理——「心變則一切改變。」既不是個人主義的「荒地」，也不是全體主義的「牢獄」。具有化世間為慈悲淨土的力量，能使人們互補不足，共勉共生。
來源： 《法華經的智慧1》
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喚醒民眾之經典
所謂佛，是指能悟得己身生命真實的人，亦指能悟得所有人的生命真實，此悟得就是佛的智慧、《法華經》的智慧。因此，若問《法華經》為誰而說？答案就是「為了所有的人」，以及為求得「自立」的人們而說的。
在這當中，當然不會有僧俗、男女、貧富、貴賤、老幼等差別，因為《法華經》是「為了人」、「為了民眾」而說的。
……任何人都能平等地擁有成佛的可能性，任誰都可以達到絕對幸福的境涯，這就是《法華經》的教示。
若從民眾的觀點來看，應注意的是，釋尊當時用何種語言來法呢？據說他是用摩訶陀語，一種民眾日常用語。
來源： 《法華經的智慧1》
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《方便品》
「諸法實相」的精神——為變革現實挑戰不止
人間革命即社會革命、環境革命。
大聖人在《諸法實相抄》中曾舉出妙樂的解釋：「依報正報、常宣妙經」。即是說，不管依報（環境）或正報（生命主體），全都是顯示妙法蓮華經。
天台也說：「國土也有十如是。」依報和正報並非各自獨立，而是不二的。人的變革可通於國土、社會變革之原理，由此衍生。
以「諸法實相」之佛眼來看，森羅萬象是屬於一個生命體，只憑正報不可能有幸福，單憑依報也不可能會有和平。沒有自己幸福，他人不幸的。使別人幸福，自己也會隨之幸福。若有一人不幸，自己就不會完全幸福。所以能「為變革現實挑戰不止」才是諸法實相的精神。
大聖人道出寫《立正安國論》的心境：「是為國、為法、為人，非為我自身也。」不管碰到任何大難風暴，大聖人都未曾讓救濟民眾的火焰熄滅。
來源： 《法華經的智慧1》
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《藥草喻品》
激發個人特質的「智慧即慈悲」
重要的是，佛的說法總以「承認人的多樣性」為出發點。狀況、個性、機根皆異的人們，如何才能使其成佛？法華經是在不離開所謂各別的人此現實之下，明示成佛之道。「愛惜每一個人」，不但是法華經所揭櫫的人性主義、人道主義，更是佛的心。以「一切眾生的成佛」為根本目的的法華經，也是由愛惜每一個人開始的，除了貫徹這一點以外，別無他途可循。
來源： 《法華經的智慧2》
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《如來壽量品》
十界互具（上）--- 菩薩界和佛界
壽量品所說的「久遠之佛」，指的到底是誰？經典有云：「我實成佛已來，無量無邊，百千萬億，那由佗劫。」此處的「我」係指「法界之眾生也，指十界之己己云我也。」（御書787頁）
所以，壽量品的「久遠之佛」是指一切眾生，能不改凡夫之身而成佛。生命是平等、沒有差別的，人人皆平等為佛。差別的是有無自覺而已。
佛並非靠三十二相、八十種好來彩飾己身，我們的生命原本就是佛。宇宙當體原是佛，因為太陽高昇、月亮高掛、綠蔭吐露芬芳，都屬慈悲，宇宙就是一具無始無終地反覆慈悲活動的大生命體。此大生命即稱「久遠之佛」。
不論十界的任何生命，都與壽量品之佛成一體。能否回歸本來的生命，關鍵就在於信心。
大聖人教示：「壽量品者，十界眾生之本命也。此品云本門者，云入本之門也。」（御書836頁）
「久遠之佛」的大生命才是十界眾生的「本命」。進入此本來的生命之中，就是本門的真義
來源： 《法華經的智慧4》
